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Download Heidegger et le problème de la mort : existentialité, by Cristian Ciocan PDF

By Cristian Ciocan

• Ce livre est l. a. première monographie systématique de langue française consacrée au problème heideggérien de l. a. mort, problème qui occupe une position centrale dans l. a. pensée de Heidegger
• Approche systématique et précise de Sein und Zeit, déployée à partir d’un attitude d’interrogation nouveau, notamment à partir d’une examine préalable du idea d’Existenzial
• L’ouvrage retrace pour l. a. première fois los angeles genèse de cette query dans les écrits de jeunesse de Heidegger

Cet ouvrage est los angeles première monographie systématique d’expression française dédiée exclusivement au problème heideggérien de los angeles mort. Il se donne pour tâche de clarifier tout l’enjeu de cette query capitale de los angeles pensée de Martin Heidegger. l. a. nouveauté de cette étude réside dans une approche systématique et précise de Sein und Zeit, à partir d’une explanation rigoureuse de los angeles idea d’Existenzial, en interprétant le problème de l. a. mort dans l’articulation des constructions fondamentales de l’être du Dasein. Cette approche permet non seulement d’expliciter les différentes couches ontologiques où intervient le phénomène de los angeles mort dans l’analytique existentiale, mais aussi de mettre en lumière los angeles rigueur de l’analyse heideggérienne et l. a. systématicité de sa démarche. En outre, cette research discover l’intégralité de los angeles pensée de Heidegger : des écrits de jeunesse jusqu’aux textes les plus tardifs, l’ouvrage retrace non seulement los angeles genèse complexe de cette query, mais aussi son évolution arborescente.​

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Le concept indique que le Dasein propre est concrètement avec le Dasein de l’autre, en vertu des structures ontologiquement antérieures : par le Mitsein (mon être avec) et par le Mitdasein (la présence de l’autre dans mon monde, qui devient par conséquent monde partagé, monde commun, Mitwelt). Le Miteinandersein concret est donc toujours accompagné par une forme déterminée de la Fürsorge, qui indique le mode existential d’être soucieux des autres. Ainsi, de ces trois concepts – Mitsein, Mitdasein et Miteinandersein – seul le premier pourrait revendiquer la stature d’un existential ontologique, les deux autres étant dès le début exclus, comme phénomènes ontiques, qui relèvent de la facticité concrète de l’existence.

En effet, la différence ontologique entre « l’être-à… » existential et l’inclusion catégoriale (Inwendigkeit) n’annule pas toute spatialité. Cette spatialité est existentiale (SZ, 56, 120, 132, 141), étant constitutive du Dasein (SZ, 101). Toutefois, à la lumière des éléments déjà établis, cela doit-il nécessairement signifier que la spatialité est un Existenzial ? Si elle l’est, pourquoi donc Heidegger ne la nomme-t-il pas en tant que telle ? Si elle ne l’est pas, quelles en sont les raisons ?

Pour quels motifs Heidegger hésite-t-il à accorder à la spatialité le statut d’un existential ? Une première réponse à cette question pourrait être que la spatialité de l’être-au-monde est étroitement enchevêtrée avec la spatialité de l’étant à-portée-de-la-main rencontré dans le monde. Cette dernière, n’appartenant pas au Dasein, demeure une structure catégoriale-ontologique, et non une structure existentiale-ontologique. Nous pouvons donc supposer qu’à cause de cette possible « contamination » du catégorial et de l’existential Heidegger a hésité à accorder explicitement le statut d’Existenzial à la spatialité du Dasein.

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